生活即是禪
2018/2/26
出處：有緣人第255期
（本文摘錄於心道法師2013年出版的《願力的財富》）
一般人滿好奇我們這種人，到底每日修行怎麼做？大師一天是怎麼過的？
我就是「無為心內起悲心」作日用而已。禪與慈悲，就是菩提心的一體兩面。你怎麼
一直去貫徹這樣的菩提心，一直任運遍滿一切緣起，就是要像《華嚴經》〈淨行品〉
一樣綿綿密密地用心；要細膩到這個程度，這是觀念要成熟到可以悲心任運，能夠
每天每時每刻，都做回小向大的工作，也就是發菩提心的工作，隨時隨地讓心安住
於正念。觀念不成熟做不到這樣。但要讓觀念成熟，要靠禪修打底子，只有從禪修
去鞏固，差不多禪修要到一天可以八小時以上的功夫，才能延續那個觀照力；禪要
二十四小時綿綿密密做功夫，密集心念在這個本來面目上，比如睡覺，你怎麼做
功夫？醒來第一念怎麼做功夫？行住坐臥怎麼做功夫？吃喝拉撒怎麼用心？你要
反覆覆做，濾掉一切雜染，這樣純淨去看自己的覺知，坐到能夠產生三摩地，這都
是要花功夫的。這也就是觀音法用的核心。
這個禪定純淨的功夫，就是般若的基礎。般若又分文字般若、觀照般若、實相般若。
一般人只在文字般若上做探討，這是不夠的，沒有辦法產生慧力，「生活禪」就是做
觀照般若到實相般若的實踐工作。文字般若沒有力氣，實相般若才是得力的，才是
大涅槃。這樣的觀照到實相，才可以透視一切事事物物而無所得，也不會遇到挫折就
產生邪知邪見，變成進進退退的一個修道。所以，生活禪是最簡單扼要的修法，要修
到「無為心內起悲心」，等於滲透到生活一切時、一切處。
禪的壇城就是心的壇城
禪可以說是大圓滿、大手印的境界，除非打妄想才中斷，即使睡覺也是觀照，觀照是
一直在那裡，像太陽掛著，太陽無為掛在那裡，在無為當中呈現我們心的本來面貌。
心無造作就是無為的意思，平常我們的心被各種的有為法所障礙，忙得不可開交，
事實上是自編自導自演、作繭自縛，現在回歸無為法裡面，讓太陽出來，天天看太陽
，二十四小時像太陽這樣清楚明亮，無事掛心頭。
我們禪修是大無為，禪修是回到無為，無為就是不作用、不造作，就是「空性」的
意思，要從止息我們的念頭下手，讓無為的本質顯現。無為就是我們靈性的本質，
一切有為本質是無為，所以，靈性是不作用而任運任遍，就像鏡子一樣會顯露出萬事
萬物，從無為裡面顯出有為，所以叫做「性空緣起」、「顯空無別」。
禪的壇城就是心的壇城。有沒有一個標準的壇城布設？看你的心便是，就是你無為心
內所顯現的一切。
每天要不間斷持誦〈大悲咒〉，這是加行日課，每天持誦到一定數，一百零八遍或
二、三圈，讓一切利生善緣呈現得更具足。
〈大悲咒〉啓動心的巨量
我念〈大悲咒〉是什麼因緣來的？我十五歲在軍中遇到一個軍醫，他就講：哇！念
〈大悲咒〉時房子鬼影幢幢，什麼鬼神都會來聽！他講得很是神祕。那時，我就想
好奇來念看看！念咒真是那個軍醫對我起了一個鼓勵作用來的，他還送我一本
〈佛門課誦本〉，我就開始每天誦，打坐也從那時候開始練，自己邊練打坐，也邊
持咒。我以前在墳場害怕鬼，就念〈大悲咒〉，很有效，就不再受干擾，雖然剛開
始心裡還是害怕，但是覺得這些三惡道實在很苦，我一心只想如何可以幫助他們
離苦，是用那種心情在念誦。事實上，你如果用一個恐懼心理念〈大悲咒〉，是
沒有力量的，你必須念到連接利他心，才有力量。
念〈大悲咒〉，你要念到攝心不亂，心念皆為利他。如果你沒有發起利他心，你跟
〈大悲咒〉配不起來。這就是為何觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處，
初聞此咒，頓從初地躍登第八地。初地菩薩直登八地，等於不退轉了，你看這利他
的功德這麼大。所以，念〈大悲咒〉就是很大的念力能量，就是啓動菩提心的能量。
你要平常就累積，至少累積到十萬遍以上，要三年內圓滿十萬遍，那你死的時候，
就可保送往生到任何國土，不只是西方，你想去什麼國土都可以。
佛法裡為何說這菩提心的能量這麼強？因為一切佛國淨土都是諸佛發菩提心成就而
來。衪的願力支撐了報土的壽量，這些報土並不是抽象、虛擬的，等於是實體有成
住壞空的世界，有多少多少星系就合成一個佛土，這樣說來，有無量無邊的佛國
淨土。比如阿彌陀佛以四十八願成就西方極樂世界，像密勒日巴就去了東方現樂
淨土。所以，我們念〈大悲咒〉就是一種實際的力量；念到連結在觀音菩薩的願力
上，就是啓動這個菩提心的力量。念〈大悲咒〉一定是走菩薩道的。
所以，我們練習禪的止觀，來軟化我們內心的剛硬執著，〈大悲咒〉則可以催動外在
的緣起，讓一切善緣可以聚起來，這是一心體用，不是兩個，所以叫做「無為心內起
悲心，速令滿足諸希求，永使滅除諸罪業」。
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